把七宗罪补成八宗，配上各自的对立美德，正好十六格，分给 MBTI 的十六个类型。罪的一面和美德的一面，是相反的两个类型：INTJ 的傲慢翻过来，是 ESFP 的谦逊。
状态：总片一支（16:9，01:30）和短片十六支（9:16，每支约 01:03），2026-10-22 至 23 完成。
视频是中文版；画面、角色和配乐都由代码生成。制作过程见《从一张角色卡到十六支短片》。
总片
90 秒，卡点混剪。开场一只眼睛在圆盘中央睁开，“七宗罪”砸下，“七”裂成“八”；八组对决，每组罪卡砸入、翻成美德；最后十六张卡拼成转盘，停在“作者的那一格”：INTJ 的傲慢。
怎么分的
| 罪 | 类型 | 台词 | 美德 | 类型 | 台词 |
|---|---|---|---|---|---|
| 懒惰 | INTP | 想通了，就等于做完了。 | 勤勉 | ESFJ | 都安排好了，你只管来。 |
| 暴食 | ESTP | 来都来了，再加一轮。 | 节制 | INFJ | 七分饱，刚刚好。 |
| 色欲 | ENFP | 每一次心动，都是真心的。 | 贞洁 | ISTJ | 说好的，就一直算数。 |
| 贪婪 | ENTP | 小孩子才做选择，我全都要。 | 慷慨 | ISFJ | 我给你留了一份。 |
| 嫉妒 | INFP | 我不是嫉妒，我只是也想被看见。 | 善意 | ESTJ | 我凶，是怕你走弯路。 |
| 愤怒 | ENTJ | 我没生气，我在解决问题。 | 耐心 | ISFP | 慢慢来，我等得起。 |
| 虚荣 | ENFJ | 这张发出去，会有人点赞吧？ | 真诚 | ISTP | 不用夸，东西好用就行。 |
| 傲慢 | INTJ | 理论上来说，这样才是对的。 | 谦逊 | ESFP | 主角？大家一起才好玩。 |
罪的台词写成这个类型自己觉得很有道理的话，不写成单纯的缺点。INTJ 那句是我的口头禅。
雷达图
每个类型一张 16 轴雷达图：八宗罪排在上半圈，每项美德正对着它的罪。数值按 MBTI 的四对字母推算：这四对字母分别和大五人格的外向性、开放性、宜人性、尽责性有相关（McCrae & Costa 1989），每宗罪按描述给一个四项配方，美德取它的反面。所以相反的两个类型，图形正好中心对称，翻牌时雷达图转半圈就从一个类型变成另一个。
每张卡亮两盏灯：主灯是这张卡本身那一项，次灯是这个类型的另一面。罪卡亮它最强的美德，美德卡亮它最尖的罪。比如 INTJ 最尖的是傲慢，最强的是节制；ISTJ 的美德是贞洁，最尖的罪却是傲慢。
这只是示意，不是测量，片中雷达图一直标着“示意”。
十六支短片
按播出顺序，一组罪和它的美德连着发。罪篇第 48 秒翻成美德，是一下亮光；美德篇翻到对面的罪，是影子落下。每支有自己的配乐，用同一条旋律，换乐器和性格。
01 懒惰 · INTP
懒惰最早指的不是懒：4 世纪沙漠修士最怕的“正午之魔”。
02 勤勉 · ESFJ
勤勉的拉丁词，和“爱”是同一个动词。
03 暴食 · ESTP
挑食，也算暴食：后人把格里高利一世说的五种暴食编成一句口诀。
04 节制 · INFJ
塔罗牌里的“节制”，画的是往酒里兑水。
05 色欲 · ENFP
英文 luxury 在 14 世纪指的就是色欲，到 17 世纪才变成“奢侈”。
06 贞洁 · ISTJ
结了婚的人，也可以贞洁：为稻草守的信，和为金子守的信，一样是信。
07 贪婪 · ENTP
罪的排名会跟着经济走：有历史学家认为，商业兴起的几百年里贪婪追上了傲慢。
08 慷慨 · ISFJ
慷慨的词根是“自由”；亚里士多德说，不拿比给容易。
09 嫉妒 · INFP
嫉妒，字面意思是“盯着看”。
10 善意 · ESTJ
最有名的一句人道主义名言，出自罗马喜剧里一个爱管闲事的邻居。
11 愤怒 · ENTJ
该生气的时候不生气，也是一种罪。
12 耐心 · ISFP
“耐心”和“病人”是同一个词；《灵魂之战》里，愤怒倒在了自己的标枪上。
13 虚荣 · ENFJ
有一宗罪，专挑打了胜仗的人。
14 真诚 · ISTP
关于“真诚”最有名的故事，是假的。
15 傲慢 · INTJ
“七宗罪之首”，是字面意思。这一格是我的。
16 谦逊 · ESFP
谦逊来自“泥土”；《灵魂之战》里，傲慢骑马冲锋，掉进了自己人挖的坑里。
出处
八宗从哪来：本系列的八宗，对应阿奎那《论恶》第 8–15 题：七宗罪，加上后来被并进傲慢的“虚荣”。源头是 4 世纪埃瓦格里乌斯的八种恶念（那一版有“悲伤”，没有“嫉妒”）。6 世纪末格里高利一世把傲慢提到七宗之上，加入嫉妒；12 世纪以后的通行清单才把虚荣并进傲慢。
对立美德：常说“七美德对七宗罪”出自 5 世纪普鲁登修斯的史诗《灵魂之战》，其实只对上一部分：诗里七场对决，谦卑、忍耐、贞洁对得上，节制、慷慨勉强对得上，善意和勤勉根本没有。今天这份整齐的清单更接近 19 世纪的天主教要理问答（如 1891 年《巴尔的摩要理问答》第 317 问）。“虚荣 ↔ 真诚”是本系列的选择。
各支：
- 懒惰：埃瓦格里乌斯《修行论》第 12 章；acedia < 希腊文 akēdia（a- + kēdos“在乎”）。
- 勤勉：diligentia < diligere；《马太福音》22:39；阿奎那《神学大全》II-II 54.1 ad 1。
- 暴食：格里高利一世《约伯记道德论》30.18.60；口诀 praepropere, laute, nimis, ardenter, studiose 见阿奎那《神学大全》II-II 148.4。
- 节制：Lewis & Short，tempero 条；塔罗第 14 张“节制”。
- 色欲：Lewis & Short，luxuria 条；英文 luxury 见 1340 年《良心的刺痛》（Ayenbite of Inwyt）。
- 贞洁：阿奎那《神学大全》II-II 151、152；奥古斯丁《论婚姻之善》4.4。
- 贪婪：Lester K. Little, “Pride Goes before Avarice”, American Historical Review 76 (1971)。这一观点有争议。
- 慷慨：塞涅卡《书信》88.2；亚里士多德《尼各马可伦理学》1120a–b。
- 嫉妒：西塞罗《图斯库卢姆论辩》3.9.20；但丁《炼狱篇》第 13 歌 70–72 行。
- 善意：泰伦提乌斯《自我折磨的人》（公元前 163 年）第 75–77 行。
- 愤怒：阿奎那《神学大全》II-II 158.1、158.8。
- 耐心：普鲁登修斯《灵魂之战》第 109–177 行。
- 虚荣：埃瓦格里乌斯《修行论》第 13、30、31 章。
- 真诚：OED 认为 sine cera 之说“毫无可能”；贺拉斯《书信》1.2.54。
- 傲慢：格里高利一世《约伯记道德论》31.45.87。
- 谦逊：humilitas < humilis < humus；普鲁登修斯《灵魂之战》第 178–309 行。